清代中葉之后，通過王心葵，王燕卿先生的影響力，將諸城派古琴一個帶到北方一個帶到南方，之后全國各地都開始逐漸演奏諸城琴曲，有《挾仙游》，《鶴舞洞天》，《搗衣》等等，有自己特色才是根本的東西，如果跟大家都一樣了，雷同了，就不會有這樣的影響力。所以說傳承是什么？傳承是活的，不是臨時看看譜子，聽聽錄音就能彈出來的，可能錯了。懂的人就能糾錯，不懂的人錯了照錯，就教出來的就全是錯的。那么蕞早傳譜，沒有譜子的時候傳播是面對面，近距離，口傳心授的，你記住了就記住了記不得就沒了，所以語言起了很大作用。后面有譜子了，可以通過譜子幫助記憶，但是譜子中也有很多是空白的，什么叫空白？就是沒有具體到量化到非常詳細，比如說速度，快多少，慢多少，沒有很量化的控制，除此之外還有音色，力度等等。那么演奏者他的水平，在具體化的演奏中起了很大作用。 古琴譜是我國很早就發明并用于記錄琴曲的特殊樂譜。青島小學古琴培訓品牌

    云雪堂古琴傳習中心，由當代古琴演奏家茅毅先生創立于2004年，在全國各地皆設有分館，志在傳播諸城派與廣陵派。2005年在諸城開設“云雪堂古琴培訓基地”，是di一個教育部“非遺進校園”項目，至今已教授一千余人次。茅毅先生于1988年開始研究古琴制作，選材精良，制作考究，推崇唐、宋古琴溫勁內斂、恬淡沖和之音質，不求浮泛之聲。所斫制古琴于2018年在上海合作組織青島峰會上被作為國禮贈送給外國元首。教學內容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統教學法，秉承口傳心授的教學理念，以文人琴為風格，強調歷時的、審美的、技術的三統一。諸城老年學堂古琴培訓教學流派是中國古琴的流傳方式，自古有之。

古琴是中國精英文化的象征，列“琴棋書畫”四藝zhi首，其文化內涵遠遠超出音樂范疇。2003年中國的古琴藝術被列入了聯he國教科文組織“人類口頭和非物質文化遺產代表性作”名錄。千百年來，諸城這片土地與古琴淵源頗深。從“舜制五弦”雅音已經流布了數千年。18世紀末，歷經幾代琴家不斷探索，逐步形成了一個具有單獨風格、技巧和曲目傳譜的古琴流派—“諸城派”，“諸城派”也叫“山東諸城派”或“瑯琊派”，是惟一誕生并存活至今的北方流派，曾開創了中國傳統音樂文化與現代高等教育相得益彰的先河。

    古琴，“貫眾樂之長，統大雅之尊”，具有與中華文明一樣悠久的歷史傳承。它的音色深沉幽遠、淡雅清微，極具東方文化特色；它的音樂風格追求中正平和、超脫自然，歷來被文人雅士奉為修身養性的必由之路，位居“琴、棋、書、畫”四藝zhi首。諸城派古琴是山東古琴藝術的代表性流派，歷經幾代琴家的探索交流和創新，形成了獨具山東民間音樂風格的流派。其音域寬厚、粗獷豪放、蒼勁細膩、剛柔相濟，樂曲流暢如歌，節奏打破方整性，善使用混合節奏，變化多端，表示了山東古琴藝術的比較高成就。古琴的聲音“大聲不震嘩而流漫，細聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道。

    一般來說，琴不過百年不出斷紋，而隨年代久遠程度不同，斷紋也不盡相同。所以，斷紋也是判斷古琴古老程度的主要依據之一。如《琴箋》所說：“古琴以斷紋為證，不歷數百年不斷。有梅花斷，其紋如梅花，此為蕞古。有牛毛斷，其紋如發，千百條者。有蛇腹斷，其紋橫截琴面，相去一寸或半寸許。有龍紋斷，其紋圓大。有龜紋、冰裂紋者，未及見之。”蕞古的梅花斷、牛毛斷，當然非常罕見。而唐、宋之琴一般以蛇腹斷為主，雜有流水斷、冰紋斷等斷紋。琴上的斷紋形狀和漆灰的關系也很大，如明朝以后之琴，由于漆灰質量的變化，加之漆層較薄，斷紋種類反而較多，主要有：蛇腹斷、流水斷、冰紋斷、牛毛斷、龍鱗斷、龜紋斷等。琴上有好的斷紋，不僅是古代文物的佐證，同樣也使古琴更加美觀，又使古琴的聲音更加松透古雅，音色更妙。 云雪堂古琴傳習中心，始創于2004年，由當代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創辦。青島名師古琴培訓哪里好

古琴應該不只是一種樂器，它的價值也不在于演奏，而是在于作為修身養性。青島小學古琴培訓品牌

    我們知道宋代很出名的文豪歐陽修，號六一居士，他也曾深深的受益于古琴。為什么叫六一居士呢？這就是他提出來的一種生活方式：一琴一棋一壺酒，千卷金石萬卷書，還有一個老者，樂在此五者之間。這就是他在做學問時和生涯里的一個生活方式。我們都知道歐陽修在古琴音樂里受益匪淺，比如他在而文章里寫“予有幽憂之疾”------憂郁癥。憂郁癥在古代很難治好，“退而不能治也”，已經影響工作了，于是就跟友人孫道資“習宮聲數引”，學宮調的曲子數首，“久而樂此不知疾之在體也”。這就是讀書明理，撫琴調心的比較好的證明。那么歐陽修也出版過一部金石巨作------《集古錄》一千卷，家里的藏書一萬卷，數量是頗為可觀的是讀書做學問的生活方式，喝一點酒，下下棋，彈彈琴······蕞早的記載歐陽修藏琴的《三琴記》也是他的文章，描寫的特別到位，擁有一床好琴不只是財力的問題，也與眼界和運氣有關。 青島小學古琴培訓品牌

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