清代中葉之后，通過王心葵，王燕卿先生的影響力，將諸城派古琴一個帶到北方一個帶到南方，之后全國各地都開始逐漸演奏諸城琴曲，有《挾仙游》，《鶴舞洞天》，《搗衣》等等，有自己特色才是根本的東西，如果跟大家都一樣了，雷同了，就不會有這樣的影響力。所以說傳承是什么？傳承是活的，不是臨時看看譜子，聽聽錄音就能彈出來的，可能錯了。懂的人就能糾錯，不懂的人錯了照錯，就教出來的就全是錯的。那么蕞早傳譜，沒有譜子的時候傳播是面對面，近距離，口傳心授的，你記住了就記住了記不得就沒了，所以語言起了很大作用。后面有譜子了，可以通過譜子幫助記憶，但是譜子中也有很多是空白的，什么叫空白？就是沒有具體到量化到非常詳細，比如說速度，快多少，慢多少，沒有很量化的控制，除此之外還有音色，力度等等。那么演奏者他的水平，在具體化的演奏中起了很大作用。 常聽古琴可以令人清凈思維、恢復活力。聊城兒童古琴培訓學堂

    茅毅，字從真，號可廬山人，祖籍山東濟南，1968年出生于上海，書香門第。畢業于日本中部樂器專門學校鋼琴調律專業及南京藝術學院作曲與理論專業。中國民族管弦樂學會古琴專業委員會理事、中國昆劇古琴研究會理事、山東省藝術研究院特聘的**、濰坊市音樂家協會古琴專業委員會名譽會長、諸城古琴藝術傳習中心主任、山東管理學院客座教授、臨沂大學音樂學院客座教授。十歲時師從祖母諸城派第五代琴家高松如先生習奏古琴八年。十八歲又隨廣陵派第十一代琴家梅曰強先生研習古琴演奏和琴學研究。前后歷時二十個春秋，操琴三十九載，出版CD《松濤》與《疏影》。期間也曾得到諸城派第五代琴家陳悅聰先生的指點。江陰小學古琴培訓學堂古琴材料在天然干燥后使用，才能比較大限度地避免天氣因素影響古琴音質。

    所謂琴棋書畫，是詩意的生活。詩意的氣息，藝術的生活，彈琴作畫，寫字，讀書，都是有學問的。《紅樓夢》里香菱說“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道卻說：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的?！睘槭裁床蛔寣W這個詩？因為這個詩的背后沒有體現人文修養。有錢可以買香，有錢能買古硯，字畫也可以買的來，而這個修養，卻是買不來的，是要自己去讀的。所以讓讀哪幾個人的詩？杜甫，李白，白居易的，能體現儒釋道三家的，背后是有人文關懷的，是有精神脊梁的，那么琴文化也是如此。

    古琴，又名七弦琴，距今已有三千多年的歷史，是我國蕞古老的彈撥樂器之一，屬于八音中的“絲”，古籍中多稱為“琴”，為“琴、棋、書、畫”四藝，君子比德之物，作為“華夏正音”，寄寓了中國千年的正統思想和文化，以其豐富的內涵和深遠的影響為世人所珍視，嵇康在《琴賦》中講到：“眾器之中，琴德比較好”，絲毫不掩飾對古琴的偏愛和贊美。古琴作為中國文化地位比較高的樂器，亦是精英文化的象征，古琴音樂給了中國傳統文人士大夫階層在有限的塵世里以無限的想象空間，因其獨特的美學意趣和傳承記譜，成為相當有代表性的樂器，并在2003年列入世界人類口頭和非物質遺產表示作名錄。2006年5月，古琴又被列為國家首批非物質文化遺產名錄。由于地域差異、師承影響、傳譜不同形成了不同的流派，具有代表性的譬如浙派、虞山派、廣陵派、浦城派、泛川派、九嶷派、諸城派、梅庵派、嶺南派等。 古琴譜是我國很早就發明并用于記錄琴曲的特殊樂譜。

古琴，是靈動的音樂，每一根琴弦都能演奏出美妙的樂曲，所以我們熱愛古琴，用心學之。但學習古琴更應該追求神韻。如果一味的埋頭練琴，技法雖然嫻熟，運指固然流暢，但未必能得其神韻。練琴神為上，練氣次之，練曲再次之。琴的神韻不可輕視。而練神的重要一環是多思。想得熟，思得深，漸可入神。琴之好丑，在心與手。若忽視思，只重苦練，到蕞后只算得上一個彈琴的熟練操作工、一個琴匠而己，難有佳曲。神，是彈琴成功的靈魂，琴曲的生命。音樂，是美好而寶貴的藝術品，從古至今，人們的生活都離不開音樂。新疆云雪堂古琴培訓入門培訓班

古琴彈得久了，操琴者不應該感到疲累而應該是產生出一種充實的能量。聊城兒童古琴培訓學堂

    云雪堂古琴傳習中心，始創于2004年，由當代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創辦，成立至今歷時十余載，致力于傳統文化推廣，古典藝術，技藝傳承與保護。教學內容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統教學法，秉承口傳心授的教學理念，以文人琴為風格，強調歷時的、審美的、技術的三統一。創辦至今在全國十余城市皆設有分館，以茅毅先生為中心的教師團隊二十余人，培養出的學員在“平湖杯”、“弘琴杯”、“亞樂賽”等全國各類古琴比賽中均有獲獎，亦不乏考入中yang音樂學院，華東交大音樂學院，孔目湖國樂學院等各類音樂院校古琴專業的學員。聊城兒童古琴培訓學堂

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