十二世紀(jì)中葉，大譯師仁青桑布在組織修訂并補(bǔ)譯佛經(jīng)時(shí)，邀請(qǐng)了全西藏的書(shū)法家們，用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫(xiě)了幾十部經(jīng)文，并要求卷與卷、部與部書(shū)體共同。十三世紀(jì)，薩迦班智達(dá)和八思巴修成薩迦南寺。寺內(nèi)大殿西墻內(nèi)修起了經(jīng)文墻，動(dòng)員全藏區(qū)的書(shū)法家、謄錄師來(lái)抄寫(xiě)佛經(jīng)，"砌"成了由8萬(wàn)多部經(jīng)文組成的經(jīng)文墻。上述這類(lèi)謄錄活動(dòng)推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的普及和提高。白徂體是專(zhuān)門(mén)用于書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷的烏梅體，也是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的新的書(shū)體。白徂體又分有斜挑、無(wú)斜挑和朱徂體。正如前述，烏金體中瓊體、尼體和康區(qū)體的相繼呈現(xiàn)，也是刻板經(jīng)文的需要。特別是瓊體又成為金寫(xiě)佛經(jīng)，尤其是《甘珠爾》、《十萬(wàn)頌》、《丹珠爾》的**主要、**莊重的書(shū)體，書(shū)藝達(dá)到了精美的程度。薩迦王朝時(shí)期產(chǎn)生了彎腿朱匝體。不僅薩迦法王發(fā)布的政令是用這種書(shū)體書(shū)寫(xiě)，乃至碑文文也用這種書(shū)體。對(duì)城里孩子，漢語(yǔ)真的很容易學(xué)會(huì)，而母語(yǔ)藏語(yǔ)卻似乎成了外語(yǔ)。康巴成人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)
藏人（或稱(chēng)番人bod-ba）是古代羌人的苗裔，其語(yǔ)言一脈相承，至今保留著藏緬語(yǔ)族（古羌語(yǔ)的后代）的諸多古老特征。由于上古華夏人是一個(gè)混雜了中原各族系的文化共同體，上古漢語(yǔ)事實(shí)上是一種古代克里奧爾語(yǔ)，一定要找對(duì)應(yīng)關(guān)系，則現(xiàn)在的南島語(yǔ)系、侗臺(tái)語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族和阿爾泰語(yǔ)系多少都能和漢語(yǔ)沾親帶故，也因此使得“漢藏語(yǔ)系”至今依然是一個(gè)在來(lái)源上得不到證實(shí)的假說(shuō)。然而至少目前可以肯定的是，上古漢語(yǔ)的主體來(lái)源于古羌語(yǔ)，因此，現(xiàn)在的漢語(yǔ)族和藏緬語(yǔ)族同屬一個(gè)系統(tǒng)是可以確信無(wú)疑的。也就是說(shuō)，哪怕不存在廣義的包含漢、藏緬、侗臺(tái)、苗瑤四個(gè)語(yǔ)族的“漢藏語(yǔ)系”，至少這兩個(gè)語(yǔ)族還可以組成一個(gè)小語(yǔ)系，漢語(yǔ)并不孤單。而由于藏緬語(yǔ)族在很多方面比漢語(yǔ)更為存古，加之藏文所記錄的更是一千多年前的古藏語(yǔ)，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)藏文就成為了現(xiàn)在研究上古漢語(yǔ)的捷徑。對(duì)于一個(gè)心胸足夠?qū)拸V的漢學(xué)家來(lái)說(shuō)，藏學(xué)也應(yīng)該是其研習(xí)領(lǐng)域中不可或缺的一部分。西寧本地零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線(xiàn)上平臺(tái)作為藏家的兒女，傳承民族語(yǔ)言、文字是我們的使命。
有人說(shuō)：好好學(xué)習(xí)，天天向上，的確，咱們是應(yīng)該這么做，作為一個(gè)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的學(xué)者感觸來(lái)理解學(xué)習(xí)，咱們大概都認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語(yǔ)不好玩，本認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的都是書(shū)呆子，但是等到知道學(xué)習(xí)藏語(yǔ)精干什么時(shí)，咱們也就都會(huì)恍然大悟了，因?yàn)閷W(xué)習(xí)藏語(yǔ)能使咱們學(xué)習(xí)到更多的常識(shí)，用常識(shí)來(lái)充實(shí)自己。所以，當(dāng)咱們不能持續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的時(shí)候，咱們應(yīng)該堅(jiān)持愿望，不忘初心緊記任務(wù)，學(xué)好藏語(yǔ)，堅(jiān)持不懈。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人嚴(yán)肅，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性情。
佛教學(xué)者普遍認(rèn)為，藏文是吐蕃時(shí)期（約公元7世紀(jì)）藏王松贊干布派遣吞彌·桑布扎到北印度學(xué)習(xí)梵文，回國(guó)后引用梵文字母創(chuàng)制的。根據(jù)藏族史籍記載，吞彌·桑布扎是吐蕃王朝贊普松贊干布(617—650)時(shí)的七賢臣之一，官至御前大臣。吞米·桑布扎曾和他的同伴，經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，翻過(guò)冰雪覆蓋的喜馬拉雅山，走遍南亞各地，找到精通聲明和文字學(xué)的大師婆羅門(mén)李敬，獻(xiàn)上金砂金粉，恭恭敬敬地提出了創(chuàng)制文字的請(qǐng)求。婆羅門(mén)李敬被他的熱誠(chéng)和意志所打動(dòng)，答應(yīng)收他為徒。整整３年，學(xué)會(huì)了梵文、烏爾都文等南亞文字，又學(xué)習(xí)了文字的創(chuàng)制方法，帶著寶云經(jīng)、寶篋經(jīng)、大悲蓮花經(jīng)等經(jīng)書(shū)佛典回到了吐蕃。松贊干布熱烈歡迎吞米·桑布扎學(xué)成歸來(lái)，親自把他送進(jìn)北郊的工噶瑪如宮堡，讓他在里邊集中精力創(chuàng)制文字。吞米·桑布扎住進(jìn)去以后，從此閉門(mén)不出，像喇嘛修禪一樣，獨(dú)自一人在里邊待了很多個(gè)夜晚和白天。終于有一天早晨，他派人報(bào)告：藏文已經(jīng)創(chuàng)制出來(lái)了！吞米·桑布扎把創(chuàng)制好的藏文字母大楷、小楷、大草、小草，書(shū)寫(xiě)在周?chē)膸r石上。說(shuō)，我仿效蘭扎文創(chuàng)制了藏文楷書(shū)體，仿效烏爾都文創(chuàng)制了藏文草書(shū)體，藏文字母共有３０個(gè)輔音，４個(gè)元音，能拼寫(xiě)出藏人所有的語(yǔ)言，表達(dá)藏人所有的意思。除了中國(guó)境內(nèi)的藏族外，在尼泊爾、不丹、印度等境內(nèi)也有一部分人使用藏語(yǔ)。
為了進(jìn)步雕琢質(zhì)量，主管規(guī)定工匠們每人每天只準(zhǔn)刻一寸板面。當(dāng)一個(gè)板面刻完后，必須進(jìn)行嚴(yán)格校正，如發(fā)現(xiàn)雕錯(cuò)，要及時(shí)進(jìn)行修補(bǔ)。三是把雕琢好的經(jīng)板在煮化的酥油中浸泡***，取出曬干后，用“蘇巴”草根熬成的水洗刷潔凈再曬干，此時(shí)，雕板加工才始告完畢。印刷書(shū)籍的紙張是特制的，是用一種藏語(yǔ)叫“阿補(bǔ)扎補(bǔ)”的草根皮制成的，其特點(diǎn)是紙質(zhì)耐性強(qiáng)，有毒性，蟲(chóng)不蛀、鼠不咬，久藏不壞。書(shū)籍的印刷也是十分考究的，重要經(jīng)典一律用朱砂印刷，一般的書(shū)籍也要用白樺墨印刷。更多學(xué)習(xí)藏文常識(shí)歡迎來(lái)電咨詢(xún)甘南州崗吉教育咨詢(xún)有限公司。藏文是元音附標(biāo)文字，基字自帶元音a。西寧老人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線(xiàn)上平臺(tái)
但是我不會(huì)講藏語(yǔ)、不會(huì)藏文，那么就會(huì)是我畢生的恥辱，因?yàn)槲沂且粋€(gè)藏族人。康巴成人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)
由于有學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的夢(mèng)，咱們才追隨著學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的路途，由于有理想去了解藏文明，咱們才盡力著學(xué)習(xí)藏語(yǔ)。人倉(cāng)促而來(lái)，倉(cāng)促而去。在此之間，咱們要過(guò)得更加充分自己的精力。咱們要用愿望來(lái)豐厚咱們的日子，咱們的生命。咱們要由于愿望為日子變得更充分而盡力。人生生長(zhǎng)的故事不論多么精彩、多么普通、多么讓人感動(dòng)、終都會(huì)留下許多惋惜，有些惋惜注定就是要背負(fù)一生。然而不論人生多么挫折，留下多少惋惜。咱們都不會(huì)輕言放棄學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，由于咱們有愿望，愿望使咱們盡力堅(jiān)持，讓咱們更加有動(dòng)力去迎接人生中更多的挑戰(zhàn)，去面對(duì)更多的挫折。堅(jiān)持學(xué)好藏語(yǔ)持續(xù)盡力砥礪前行。康巴成人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)
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