20世紀早期，藝術及藝術體制在民主與平等的新精神之下受到批評。藝術作品是神圣之物，這一觀點遭到公然反對，隨后藝術作品被理解為只不過是物品。這是對現實主義的一種攻擊，也是對博物館傳統的保護性使命的攻擊。備受贊譽的藝術理論家鮑里斯?格羅伊斯認為，這種情況導致了“直接現實主義”的發展：這種藝術不生產物品，而生產不會留存下來的實踐（從行為藝術到關系美學）。但一個多世紀過去了，這個方向上的每一次進步都迅速帶來了保存藝術獨特性的新方法。在這部重要的著作中，格羅伊斯描繪了這種張力產生的悖論，探索了無物品媒介（互聯網）時代的藝術。格羅伊斯斷言，二手書如果說機械復制給了我們沒有靈暈的物品，那么數字復制生成的便是沒有物品的靈暈，其所有物質性都轉化成當下之短暫易逝的標志。 這種索取是本質行為，可以付出一定物質代價，但過高的物質代價將成為索取流動行為的阻礙，是不可取的。天津二手書網

    在本書中，陶西格探索了當代南美洲種植園工人和錫礦工人的民間信仰中惡魔的社會意義。陶西格運用了馬克思主義的“異化”“商品拜物教”等概念，他發現，當地以惡魔形象為**的本土信仰調解了前資本主義生產模式和資本主義物化生產模式之間的***。這種混合的信仰體系，正是南美原住民社會在與資本主義及世界市場擴張交鋒的過程中發展出的一種文化回應。邁克爾·陶西格（MichaelTaussig），1940年出生于澳大利亞，在倫敦經濟學院獲得人類學博士學位，后在哥倫比亞大學擔任人類二手書學教授，以其富有挑戰性的民族志研究和非傳統的學術風格而聞名。他對馬克思和瓦爾特·本雅明的評論，尤其是關于商品拜物教思想的評論**為人稱道，此外他在醫學人類學領域也作出了重要貢獻。**作有《南美洲的惡魔和商品拜物教》《薩滿教、殖民主義與野人》等。 天津二手書有些原價二百元的書籍，可能終也就10元出售……可以幫我們省去不少花費。

    本書是一部與基因科學有關的科普著作。***部分介紹了基因科學的***進展，尤其是全基因組關聯研究（GWAS）的成果及其廣泛應用，包括解釋人們在身高和體重方面的差異、預測疾病和學業的成功等。第二部分則致力于為遺傳學建立一個新的道德框架。作者結合自己身為人母的經歷，論證了為什么我們拒絕承認基因的力量，就會延續精英管理的神話，以及為什么我們要創造一個公平的社會，就必須承認基因運氣的作用。對平等主義理想的追求，并不依賴人類基因同一性的事實，但也并非與此無關。或許由于我們足夠相似，才有越來越多的人不再將那些因遺傳差異造成的不幸、悲苦和不公視為自然，并心安理得地接受。在這個意義上，對平等理想的承諾，體現了人類對自己同胞的善意與悲憫。——劉擎凱瑟琳·佩奇·哈登提出了一個新方向，我把它總結為“補償性的公正”。意思是說，首先，一個社會應該正視基因造就的基于二手書運氣的不平等；其次，一個社會應該給予在這場隨機性的**游戲中輸掉的人合適的彌補，讓他們內在的潛力不至于就此湮沒，讓他們有更多的機會通過努力獲得成就。

    20世紀的人們早已不再那么關心馬基雅維利時代的“君主之事”，但權力的邏輯變了嗎？現代民主是對馬基雅維利所描述的“權力真相”的否定，還是為其提供了新的舞臺？馬基雅維利早已預見了現代社會“極化***”的可能性，他意識到雖然追求權力所引起的***會帶來制度的更新與國家的強大，且“新制度與秩序”的到來不可能避免地會對“舊制度與秩序”造成破壞，但正如14—15世紀的佛羅倫薩史所證明的那樣，惡性***會使國家與人民“越來越孱弱，越來越卑鄙**”。本書帶著現代民主的困境對馬基雅維利做了詳細的二手書闡釋，聚焦其“***理論”，展示了一個激進、現代甚至**的馬基雅維利，同時挖掘出一個不太為人知曉或重視的“保守的馬基雅維利”，并指出這二者其實并不矛盾，其復雜性正如現代民主之復雜性。作者并不避諱民主***中那些并不美好的細節，反而以它們為基礎，討論現代民主***所釋放的潛力與可能性，同時以一種獨特的視角，探究現代民主***出現崩壞傾向（如民粹主義）的深層原因。 為價格所考量，如果有二手的正版好書、貴書，盜版書就會失去市場，要知道，買盜版書也是要花銀子的。

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